Observada a teologia sob o prisma natural, metalúrgicos e alquimistas antecipam-se em suas práticas artesanais às elucubrações mitopoéticas dos filósofos, desenvolvendo-se nos primórdios da Civilização uma experiência de caráter simultaneamente religioso, no qual Espírito e Matéria se fundem, comprovando tal humanismo incipiente a intrínseca relação que há de prevalecer no Renascimento alemão de Frankfurt, onde foram elaborados os epigramas, ora convertidos em paráfrases e aqui apresentados.

Praticantes de uma ciência e uma teofania, os alquimistas pretendiam dominar a Natureza. Tal objetivo carregado de magia vigorava com a finalidade de alcançar o aperfeiçoamento do homem. A metamorfose ou ato de transformação anima a representação em todos os tempos e em todos os níveis, desde o mineral ao vegetal, do humano ao espiritual, colocando-se em pauta para o alquimista a maturação do embrião, de modo a atingir na idade adulta o aperfeiçoamento. O Tempo é o agente de precipitação, tendo em última instância como referencial simbólico o ouro, associado à "luz de pedra do Sol", cuja simbiose mítica com o metal o alquimista persegue junto ao forno, utilizando como solvente o fogo.

A opus alchimicum associada ao Tempo visa a transcender a matéria e alcançar como plenitude espiritual a redução emblemática da imagem, que se transforma com o metal em realidade física e social.

Tal operação corresponde ao desdobramento de um processo que se consumaria no ouro, tendo como referencial metafísico o eu, ao qual o alquimista se volta na tentativa de atingir a identidade, de maneira a restabelecer a dualidade originária do ser. O alquimista seria o agente de uma arte mágica precursora da química.

Construir/reconstruir é uma constante do alquimista, que visa a atingir por meio do fogo o aperfeiçoamento.

Pesa a Beleza na Forma. A imagem é a síntese a conferir dimensão simbólica ao ouro qual ferramenta mineral em direção ao real.

O eu é o Outro, o que, não sendo, se reveste da Forma que o pensamento produz. Contra o Nada opõe-se a transformação que transcende a dimensão mineral do ouro, análogo ao eu que, ao voltar-se para si, cumpre o projeto de depuração na ação. O emergir do real para si tem como estágio derradeiro a consciência, cujo corpo ao despertar corresponde ao eu. De maneira que a dualidade é o sujeito que o Outro representa enquanto identidade.

O Nada a intercalar o espaço que subsiste entre um e outro é o fenômeno ôntico presente na realidade e transformado em linguagem mineral que o alquimista trabalha visando ao ouro como alça de mira que persegue junto ao forno.

Como cristalização da luz o ouro atravessa os vários estágios de maturação mineral. Se por um lado atinge a purificação do metal, por outro lado alça-se ao estágio espiritual que o alquimista almeja a fim de encontrar a Verdade.

E fabulação inesgotável é o laboratório do alquimista ao precipitar o Tempo na transmutação dos metais. O saber vincula-se à Natureza e ao Tempo que, ao projetar-se na realidade, se reúne sob a forma de conhecimento. Precipitar o labor da Natureza utilizando o fogo, extrair de sua fonte geradora a essência cristalizada no diamante, no ouro, ou na cor da luz, que se diversifica, passando do negro aos vários matizes da claridade, é o ideal do alquimista, que se antecipa ao filósofo, resguardando o princípio natural do fogo sob a ação do logos oculto no eu.

Condenado à necessidade, a liberdade é o vínculo a unir o objeto de transformação que a consciência assume, cuja relação formal o alquimista persegue visando encontrar no metal a luz espiritual.

O mergulho nos atributos essenciais da matéria, utilizando como ferramenta o fogo, precipita a ação, interferindo o alquimista no desempenho temporal em um gesto de interação a transcender a substância. A solidão do eu é a solidão de Deus, e do alquimista, que tudo vê ao redor em liberdade.

O contato com o ferro através de meteoritos encontrados na Terra, por muito tempo foi utilizado pelos primeiros metalúrgicos em sentido hierogâmico a celebrar a união do céu e da terra. Curiosamente, do mesmo modo a Alquimia tem como princípio o casamento dos opostos. A fusão dos elementos em um só corpo é o fim da transmutação. Sua dinâmica incorre na interação espaço-temporal como princípio e fim, que se renova na união de Espírito e Matéria, tendo como sujeito o embrião. O Tempo na maturação da matéria é precipitado pelo alquimista ao submeter os minerais ao fogo na prática manipuladora que a matéria sofre contrariando sua prolongada combustão natural. Desta maneira o metal é transmutado em ouro como materialização do fogo.

Narra o mito que o primeiro ferreiro, africano, foi inventor tanto do fogo da agricultura, da domesticação e da religião. A imaginação preside tais relatos que se fixavam no fogo como realidade convertida em imagem do ferreiro, articulador do raio. O ferreiro era o forjador da criatura. A esquizofrenia arcaica concebia o sexo como detentor do fogo, que o próprio ferreiro produzia. O embrião correspondia ao esperma, e, em última instância, ao canto do martelo, que o ferro em brasa despertava na bigorna.

A sombra na água era a alma do ferreiro. Correr atrás de si no espelho era encontrar o Outro. Nas inúmeras ramificações do fogo a matéria é uma rede interna composta de artérias e vasos capilares atravessada pelo espírito que o ferreiro trabalhava ao malhar o ferro amolecido no braseiro. O alquimista por sua vez sutiliza a Natureza, utilizando o mercúrio, o enxofre, o sal, a fim de alcançar o ouro, cuja pureza mineral corresponde ao eu.

A convicção de desvendar o mistério da luz na pedra filosofal, que para realizar trabalha, leva o alquimista a mesclar ao ígneo labor palavras enigmáticas que articula qual universo da imagem que persegue e o pensamento acompanha como realidade verbal, cujo fundamento ainda perdura resguardado na linguagem poética, de uso inesgotável, tal como nas matemáticas.

A Forma reage ao Espírito, despertando o sentido nos atos, em uma troca de ação e reação, da qual o sujeito é agente e paciente. em tal paradoxo o equilíbrio está no desafio a convocar o discernimento na ação, cuja reação produz a Forma que tem na arquitetura seu verdadeiro leitmotif.

A sacralidade do metal torna excêntrico o trabalho do ferreiro, associado ao Canto e à Poesia. suas armas são o raio e o relâmpago, tal como é o martelo de Thor na mitologia escandinava. A apoteose do homo faber é criar objetos, afirma Mircea Eliade.

Em sua origem o ferreiro é dançarino, músico, feiticeiro, curador. "Os objetos são criados a partir da palavra. O ferreiro mítico é um Herói Civilizador", conclui Eliade. As realidades últimas eram suas conhecidas. Como dono do forno, o ferreiro possuía o poder do fogo. assim o ferrador participava do prestígio do ferreiro junto ao cavalo. A ferradura é um rito do matrimônio. "O cavalo fantasma ao chegar à ferraria era ferrado."

O taoísmo na China assemelha-se à Alquimia, lê-se em Herreros y Alquimistas. Para divinizar-se o alquimista devia produzir o cinábrio, ouro potável, e ingerir o metal. A imortalidade era uma constante nas mitologias associadas ao crescimento dos minerais. O regresso ad uterum se fazia recolhendo-se o alquimista a uma gruta, tal como os taoístas, que viam no fundo do vale o abrigo derradeiro.

Se a Alquimia é uma etapa que procede a Química, seu fundamento a um tempo experimental e esotérico está impregnado de uma inquietação filosófica que se estenderá de Moisés a Leocipo de Mileto e Demócrito de Abdera, 500 anos a. C. O Patriarca dos hebreus trouxe de Ur conhecimentos da Alquimia e da Cabala. O mesmo conhecimento dos gregos, que transformariam o politeísmo astronômico da Suméria na mitologia dos deuses antropomórficos. O monoteísmo mosaico é representado por Iavé.

Como instância numinosa do rito, a Alquimia incorpora-se ao drama existencial nas tragédias de Sófocles, Ésquilo e Eurípedes, denotando tal dramaturgia o esoterismo dos arquétipos que presidem a representação da Matéria que o alquimista persegue.

"No vaso milagroso reside o segredo alquímico", proclamava Maria a Profetisa, "referindo-se ao esperma, do qual nasce o filius philosophorum, a pedra milagrosa." Cf. Jung (Psycologie und Alchemie), onde o autor cita um trecho do livro de Mircea Eliade, cuja leitura serve de base a este breve ensaio e às paráfrases em forma de sonetos feitos a partir dos epigramas retirados do Rosarium Philosoforum e do Scurtinium Chymicum presentes com índice de ilustrações e legendas em Herreros y Alquimistas.

A profunda intenção na prática da Alquimia era alcançar na Natureza o núcleo da geração resumida no embrião, que se desenvolve do mesmo modo ad uterum da Terra, a qual o alquimista espelha resumindo os veios minerais do Grande Forno, de onde emerge a consciência, voltada para o fogo primordial gerador de vida.

O minerador, o ferreiro e o alquimista praticam experiências mágico-religiosas em suas relações com a substância. O alquimista identifica-se com as matérias-primas da Natureza, o enxofre, o mercúrio, o chumbo, a água, o sal, o fogo, a terra, o sangue, os quais correspondem à Pedra Filosofal, na longa via da operação extraordinária. Os pássaros, os peixes, o homem, o dragão, todos correspondem a essa única fonte, mesmo a vili figura.

As crianças brincam com a Pedra Filosofal, afirma a tradição alquímica (ludus poerorum). A ubiqüidade da Lapis Philosophorum é o tema principal do alquimista. O sonho de Zósimo, transformado em água, que tanto impressionou a Jung, corresponde ao "leite da virgem" e à "sombra do Sol".

Estes são alguns dos vários nomes da "Pedra dos filósofos" na linguagem secreta, análoga à dos poetas. "O paradoxo da hierofania, conclui Mircea Eliade, consiste em que manifesta o sagrado, incorporando o transcendente a um objeto desprezível". A obtenção da Pedra eqüivale ao conhecimento perfeito de Deus. A opus alchymicum possui analogias profundas com a vida mesma. "O homem portador da Pedra torna-se invulnerável; mantê-la na concavidade da mão, o faz invisível", narra o mito. Assegurar a perfeição da Matéria é o fim do alquimista. O Forno é a sede do Caos primordial, onde perecem e ressuscitam as substâncias. Tal a águia, "que rejuvenesce ao mergulhar no Sol", o alquimista aspira retirar do fogo a alma rejuvenescida com o mercúrio. O corpo é o espelho da alma.