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J.
ROMERO ANTONIALLI
NORDESTES,
UMA LEITURA
Nordestes.
Brasis. Mundos.
“O
mundo jaz nas mãos do maligno.”
E
de seus prepostos.
Desde
quando?
Desde
tempos imemoriais.
Até
quando?
Ora
pro nobis.
...
Esta,
que vivemos, que existimos, a grande peça infinitas vezes encenada.
Os
atores, os mesmos.
A
trama, a mesma.
O
tema, o mesmo. O de Mammon.
...
Ah!
as chaves. As senhas. Algumas. Suficientes.
Tempo
unitário.
Responsabilidade.
Alternância
cármica.
Moedas.
Tu.
Ele.
Potestas.
Poder (político-)econômico.
Potestas.
Usurpação. Imposição. Imposto.
Roma.
Unigênito.
...
Parêntesis.
Deu
muito trabalho. Mais do que sempre.
Demandou
pesquisa. Revisitas. Reflexão.
E,
principalmente, incubação.
E
hoje, 16/11/01, pus-me a a registrar o que ia
recebendo.
Do
alto deste momento, 17h01,
ainda
não sei claramente aonde esse impulso vai me levar.
Muita
coisa acho que já entendi. Algumas peças ainda não se encaixam.
Trata-se,
realmente, do mais instigante poema com que já me deparei...
Faz-me
pensar em alguns quadros de Dali.
Intersecções,
superposições, reinvenções, sincronicidades e propositadas
deformações.
Parêntesis
fechando-se.
...
Verbo
à obra!
...
Um
fato trivial já na prática injusta da política movida a POTESTAS.
IPI
sobre: tijolos de barro amassado;
telhas vãs;
madeira bruta;
chapéus
de palha;
cestos rústicos;
sapatos de recém-nascido;
soro de veneno de
cobra.
Sete
itens. Sete temas.
Sete
arquétipos: barro, teto, madeiro, proteção, cesto, calçado, serpente.
E
mais um, que abrange a todos e que podemos nomear como
moedas.
E
é com o desdobrar poiético (sic) desses arquétipos que o Poeta tece
a sua rede temática. Intrincada.
Altamente intrincada.
E
que se estende sobre um universo proteicamente multipolar.
Bipolar,
para os efeitos didáticos do analisar.
Como
o poema obedece a uma estrutura reticular,
de
ecôos e reflexos múltiplos carreados pelo fluxo da redundância,
impraticável
seria fazer uma incursão verso a verso nesse texto
tensamente
intenso!
E
começamos a perguntar: por que a presença
de
Filoctetes?
de
Caim?
de
Moisés?
de
Jesus?
de
Judas Iscariotes?
de
Francisco Severino?
de
José?
de
Francisco Severino?
de
Eva?
de
Cristo?
Poderíamos
começar ingenuamente assim.
Filoctetes,
guerreiro mordido pela serpente, precisou do soro. Que não havia.
Caim,
o desterrado, precisou do chapéu, da proteção do Senhor,
para
não ser morto.
Moisés,
o tirado das águas, precisou do cesto de juncos para sobreviver.
Jesus,
o Filho do homem, precisou ser vendido por trinta moedas.
(Trinta
e três, diz o Poeta, num aparente cochilo de informação.)
Judas
Iscariotes, o traidor, precisou do oleiro, do barro do Campo do Oleiro,
para
nele ser sepultado.
José
(= Deus proverá) precisa do teto do Céu, para ter providas suas necessidades.
Não
do chão dos homens.
Assim
como Francisco Severino.
Um
tipo emblemático do Nordeste, dos Nordestes. Que são dois. Que são muitos.
O
grande necessitado. O grande desamparado. Que tem uma única esperança.
Essa
a sua fé. Crer na providência divina, porque dos homens o que pode ele
esperar?
Assim
como José.
Eva
precisou da serpente, para poder fazer o que fez...
Cristo
precisou do madeiro para nele ser crucificado.
(“Por
que é mister que estas coisas aconteçam.”)
Esse
o grande painel da necessidade.
Necessidade
= algo que tem de acontecer.
Necessidade
= algo de que alguém necessita, algo de que alguém tem carência.
Não
há o contingente. Só há o necessário. O contingente é uma construção
filosófica que não tem
guarida na Realidade.
Tudo
que acontece, acontece porque tinha
de acontecer.
Atrás
de cada acontecimento, ainda o mais trivial, há um complexo de causas, que se
estendem até Adão, até Filoctetes...
A
responsabilidade é individualmente coletiva. Coletivamente individual.
Todos
por um. Um por todos. Um por um.
O
que aconteceu com Filoctetes, personagem mítica, é exatamente aquilo que
Severino pode evocar para si,
para seu universo de manifestação.
Filoctetes.
Um
guerreiro bravo, de tal bravura, que recebeu de Hércules (Héracles) o seu mais
caro legado: flechas envenenadas. E isso nos faz pensar. Por que Filoctetes
recebeu tal mimo?
Porque
se fez digno dele. Pelos seus atos, pela sua atuação. Uma atuação
relacionada com o veneno, que chegava até ele por ele atraído. E o que
acontece com ele? É mordido por uma cobra, e a ferida exala um mau cheiro terrível,
tão insuportável que se vê abandonado por seus pares em uma ilha deserta.
A
pergunta é: de quem a responsabilidade da mordida, do veneno nele injetado?
Hércules,
ao lhe dar o mimo, dava-lhe juntamente uma senha...
“Você
merece pelos seus atos venenosos, esse mimo venenoso.” E o que era senha se
converteu em realidade...
Caim.
Assim
que reconheceu o crime perante o Senhor logo entendeu:
“Agora
qualquer um que me encontrar há de me matar.”
Ele
entendeu que tinha atraído para o seu universo de uma maneira irrevogável o
decreto de ter de ser morto.
Mas
o Senhor colocou em sua testa uma marca, uma senha para que ninguém o matasse.
Não daquela vez. Não por qualquer um. A justiça pedia, pede, outra coisa.
Que
o drama seja o mesmo. Que as personagens sejam as mesmas. Que se alternem os papéis.
E
qual foi a necessidade de Abel ser morto? E por Caim?
Essa
pergunta vou deixar para quem puder lidar com ela...
Moisés.
Teve
de ser salvo, ainda bebê, da morte pelas mãos de uma princesa do Egito.
Achado
num cesto de juncos, foi aquele que libertou o seu povo do Egito.
Moisés
é salvo por alguém que estava no Egito.
Moisés
salva alguém que estava no Egito.
Enantiomorfismo
da justiça.
Judas
Iscariotes.
Quebrou
o vaso do oleiro.
Traiu
Jesus e o condenou à morte.
O
oleiro quebra o vaso de Judas.
Judas
é sepultado no campo do oleiro, e nele se reduz a barro, a pó.
Por
que trinta e três moedas?
Por
que o Poeta comete essa imprecisão?
Uma
questão de intersecção.
Trinta
e três anos, diz a tradição.
Trinta
e três moedas. Uma imposição do senso de justiça.
Ninguém
sabe quantos anos foram. Poderiam ser trinta...
O
Poeta optou por fazer uma intersecção que se valia de dois fatos:
A
tradição dos trinta e três, e a quantidade de moedas.
Há
muito mais senha e poesia na transgressão do Poeta!
...
Enantiomorfismo.
E
disse o Senhor à serpente:
“E
porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente;
esta
te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”
A
serpente feriu a cabeça da mulher. A mulher ferirá a cabeça da serpente.
E
podemos deduzir, mesmo sem entender plenamente:
A
mulher feriu o calcanhar da serpente. A serpente ferirá o calcanhar da mulher.
...
Aquele
que sofre, Severino, para além da natural indignação que isso provoca
em
todo homem de bons sentimentos, é aquele que provocou o sofrimento.
Severino,
Filoctetes.
Severino,
Caim.
Severino,
serpente.
Severino,
...
Nós,
todos, Severinos...
Resumindo
em nós mesmos, holograficamente, aquilo que todos são, aquilo que todos foram
e manifestando em nossas vidas aquilo que,
em
algum momento de nossa existência,
ajudamos
a se movimentar.
...
Essa
questão do enantiomorfismo nos permite entender, sem entender, muita coisa...
E
se exerce sobre esta dimensão em que a necessidade, em seus dois sentidos,
se
faz viva e presente.
Cada
uma das personagens acima arroladas, citadas direta ou indiretamente pelo Poeta,
pode ser submetidas a esse
crivo.
Mas
esse é um exercício que vou deixar em aberto, para que todo aquele que ouse
possa fazê-lo...
Ficou
a amostra acima e o modus operandi do processo de prospecção.
...
Para
encerrar, umas palavras sobre o Unigênito, que praticamente encerra o poema.
Unigênito.
O único nascido. Sem nenhum outro a mais.
Não
há muitos nascidos, num nível essencial, que escapa ao nosso entendimento.
Há
um só nascido.
Todos
os nascidos, desde Adão, são um só.
Filoctetes
é Severino. Severino é Filoctetes.
Caim
é Abel. Abel é Caim.
Somos
Caim. Somos Abel.
Para
além de todas as aparências, de todas as ilusões, somos um só.
Quando
mato a alguém, na verdade, na verdade, estou matando a mim mesmo.
Quando
recebo sobre mim um escorchante e humilhante IPI, estou recebendo sobre
mim
o que eu mesmo preparei para mim.
Eu
me esqueci disso, mas o fato jamais se esquece de mim.
Se
somos um, então por que não nos amamos?
...
Ora
pro nobis!
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