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Miguel Sanches Neto
Em alta no
mercado literário informal, o poema homoerótico vem acrescentando
livros às prateleiras sem acrescentar muita coisa à poesia. Este,
todavia, não é um pecado exclusivamente seu, mas de toda a vasta
corrente da lírica pós-moderna, entregue a uma prática literária de
segunda mão. Inserida numa cultura de mitos, a poesia se A poesia destes discípulos acaba tendo uma única função; identificar os membros da falange. A tão propalada falência do eu não é na verdade uma falência, mas uma desistência. Os poetas preferem ser porta-vozes de seus mitos, abandonando a busca de um caminho próprio. Em uma sociedade onde as coisas só têm "realidade" quando legitimadas pela mídia, há um mecanismo de ilusão agindo para convencer o sujeito de sua inexistência (por carecer de uma espessura midiática), levando-o à tentativa de ser o outro. Isso cria uma poesia de relíquias. Citar um autor ou simplesmente plagiá-lo é ter como relíquia alguns fios do cueiro de Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, o monstro sagrado se manifesta metonimicamente no discípulo portador de uma parte de seu corpo ou de algum objeto que tenha tocado em seu cadáver. Em função disso, estão extintos os poetas autênticos (salvo algum anacrônico dinossauro), sendo cada vez mais comum encontrar, em inúmeros pontos do Brasil, os fâs-clubes (de Pound, de Borges, de Pessoa, de Oswald, de Leminski, de Maikóvski, de Octávio Paz, de Bashô e um etcétera igualmente sagradíssimo). Logicamente, estes fã-clubes são interpenetráveis. É esta a única diferença palpável de um livro de poema pós-moderno para outro: os ingredientes da fusão (melhor dizendo, da confusão). Escrever poesia seria então variar estes ingredientes, e como as possibilidades são infinitas os livros de poemas surgem em ritmo e volume de exurrada. Com a proliferação dos fã-clubes, a poesia está fadada a se ver convertida em hobby. Para Jair Ferreira dos Santos, num penetrante ensaio, ainda inédito, que estuda a poesia pós-moderna, a prática poética sofrerá uma intensificação, mas não enquanto forma de alta cultura e sim enquanto "adereço nas subculturas do gosto". Neste novo
status, vai assemelhar-se à filatelia, à numismática. Sua
espectralidade dará frutos diferentes, imprevisíveis. Circuitos de
produção e difusão de poesia já se formam na Internet e já existem
máquinas que facilitam a edição caseira de livros de qualidade. Na feliz imagem de uma poesia decapitada, sem um cânone minimamente consensual, podemos encontrar o retrato de uma era em que a poesia, abdicando de seu papel civilizador, virou o espaço das reivindicações de minorias. Não estou pensando apenas nas minorias sexuais e étnicas, mas também nas minorias estéticas. Enquanto os homossexuais e as feministas fazem desta via de expressão um recurso de engajamento, os membros dos fã-clubes assumem a condição de passadores de senhas para os seus iguais. Em última
análise, a poesia pós-moderna está fundada num Bundo e outros poemas, de Valdo Motta (Editora da Unicamp, 1996), e Guardar, de Cícero Dias (Record, 1996), dois lançamentos com posturas diferentes, mas irmanados pela temática (em um escancarada e em outro meio velada), representam os extremos do erotismo exclusivamente masculino. Esta exclusividade está estampada no título do livro de Valdo Motta, na masculinização do nome de uma das zonas erógenas que não comporta flexão de gênero. A quebra com a regra dá a medida das intervenções altamente ideologizadas, cujo propósito é moldar a linguagem de acordo com as suas opções existenciais. Comportamento que não fica apenas no nível da linguagem. Valdo Motta, em uma grande confusão de símbolos, operando rudimentos de culturas tão díspares quanto a afro-brasileira e a hebraica, entre outras, faz uma leitura homossexual da bíblia. Atualizar algumas passagens dos textos sagrados, numa tentativa desesperada de dar legitimidade sacra à sua preferência erótica é pretexto para um exercício escatológico gratuito. Indignado pelo fato de na cultura ocidental o homossexualismo ter passado como o amor que não ousa dizer o nome, ele transforma os seus poemas numa girândola de palavrões. A sua agressividade lexical está aliada a uma visão esotérica-apocalíptica que nos faz corar, não pelos termos chulos, mas pela ingenuidade do autor. Esta tomada
estratégica dos espaços da cultura é um comportamento corriqueiro
nas atuações dos movimentos reivindicatórios. Já houve quem
afirmasse a homossexualidade de Guimarães Rosa(!) por causa do
episódio de Diadorim. O herói No âmbito da
história, recentemente houve uma proposta, por parte de um líder do
movimento gay, para ver Zumbi como homossexual. Tais interpretações
valem-se sempre de uma analogia descontextualizada que lê os textos
de uma perspectiva muito Não se trata de
uma postura preconceituosa do crítico, que é uma pessoa honesta e
deseja com sinceridade compreender, ajudar e valorizar tudo aquilo
que guarda alguma qualidade artística. Justamente por causa desta
sinceridade ele não pode deixar de Antônio Cícero,
por sua vez, escolheu um quarto oposto na mesma mansão poética. Sua
poesia é leve, mas marcada por um lirismo afetado, o que a torna um
tanto enjoativa. Enquanto o autor de Bundo é poeta das perversões
consumadas, Antônio Cícero é mais o poeta que olha e cobiça. Sua
poesia é romanticamente comportada, Mesmo
mergulhando, ele é um poeta que permanece na superfície dos clichês
e dos episódios. Valdo Motta vai mais fundo (fisicamente falando) do
que Antônio Cícero, autor de poemas que não conseguem disfarçar uma
afetação sentimental. O fato de alguns deles terem sido musicados
por cantores da MPB explica muita coisa. Amputando de
seu horizonte de recepção parcelas importantíssimas de leitores,
parece ser realmente definitiva a marcha da poesia, vislumbrada por
Jair Ferreira dos Santos, rumo à irrelevância. E ela marchará
cantando. Desafinadamente. |
